中印边界对峙,中印边境45年来首现枪声:是时候认真了解下印度了

作者:明溦日期:国外新闻点击:

9月7日,印军非法越线进入中印边境西段班公湖南岸神炮山地域。


印军在行动中悍然对前出交涉的中国边防部队巡逻人员鸣枪威胁这是45年来印军首次对中国军队开枪。

 

中印边境对峙,愈发升级。

 

中国当然不想打,但如果印度继续挑衅,中国不可能置之不理,双方应对措施会越来越激烈,最后难免走向战争。

 

光脚的不怕穿鞋的,疫情无法控制、经济又遭到断崖式下跌的印度,似乎已经不在乎挑衅中国的代价的。

 

中印边界对峙,印军45年来首开枪:是时候认真了解下印度了

印军边防部队在中印边境克什米尔地区巡逻

 

01

 

印度是中国的邻居,但我们对这个拥有13亿人口的国家,却非常陌生。

 

在中国的网络上,也时不时有调侃印度的文章,什么坐火车开挂啊、孟买再不努力就要超过上海啊、与老鼠一起生活啊、把牛当神明啊......

 

其实印度和中国一样,也是一个复杂的国家,任何一个表象都无法说明它的原貌.

 

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真实的印度是怎样的?或许,还要从历史说起。

 

历史上的印度曾多次被外来民族征服和侵占,包括雅利安人、蒙古人和英国人。

 

诺贝尔文学家、英国印度裔作家奈保尔,曾经这样评价自己的“母国”:没有任何文明那么缺乏抵御能力;没有一个国家会那么轻易地被侵袭和掠夺,而从灾难中学到的又那么少。

 

这个古老的国家,曾经创造了辉煌的古印度文明,却在文明断裂之后,显现出无以为继的焦灼。

 

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虽然英国人远去了,国家也独立了,但印度并没有一个独立国家的“智识”。

 

上千年的侵略和征服给印度留下的是智力的枯竭,在智识上它是狭隘和脆弱的,并且找不到前进的途径。

 

02

 

 

印度教给印度留下的负面影响。

 

印度教把人分成等级,让人们甘于接受现实的苦难,不思反抗,它是导致印度文明衰败的重要原因之一。

 

2014年,印度总理莫迪发起“厕所运动”,“家家有厕所”的口号在印度颇为响亮。

 

长期以来,印度是贫穷脏乱的,到处都是残破的泥墙,饥饿的人和牲畜,以及垃圾和粪便。

 

但对于身在其中的印度人来说,这些外在的东西都不重要,因为他们有信仰和寄托。

 

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在印度人心里,印度教的印度是永恒的,哪怕它曾经被征服和亵渎。

 

那么,印度教到底是怎样的一种体系呢?

 

印度教的第一个关键词是“种姓”,它是古印度一种世袭的社会等级,涵盖印度社会绝大多数的群体,也是传统印度最重要的制度和规范。

 

种姓制度把人分为四个等级,有明显的高低贵贱之分,其中婆罗门是最高等级,主要身份是僧侣和学者,刹帝利、吠舍和首陀罗是另外三个等级。

 

除了这四大种姓以外,还有大量的最底层的人,被称为“不可接触者”阶层,他们的社会地位最低,也最受歧视。

 

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虽然在印度独立后,种姓制度被废除了,但在实际的社会运作和生活中,种姓仍然扮演着相当重要的角色。

 

在印度教的社会秩序中,种姓可以说是一种古老、深层的社会暴力。

 

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印度教的第二个关键词,是“业”,概念类似于佛教里的业力、业障。

 

对印度教的信徒来说,眼前的苦难都是为了之前几世的所作所为来还债的,所以一切都是公平的,要品味和接受这种苦难。

 

在他们心里,印度是永恒的、生生不息的,眼前被打败、被毁灭都不值得恐惧,淡然处之就可以,这样就能够达成内心的稳固,获得不受打扰的安宁。

 

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印度教的第三个关键词,是崇尚“苦行”。

 

印度教认为,实行苦行是非常重要的自我修炼的方法,它可以使人解脱,摆脱轮回之苦。

 

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03

 

在印度教的思想钳固下,人们知道他们生下来是为了做什么,每个人都有自己的种姓和位置,每个群体都生活在从很久以前就划分好的各自的区域内。

 

打破阶级?不存在的。

 

除了食物和生存之外,人们没有更多的雄心大志,对他们来说,任何想要有所作为的想法都是不切实际的。

 

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外人看到的,是狭小贫瘠的农田、破衣烂衫的人们、摇摇欲坠的窝棚和雨季泥泞的道路。

 

但对于生活在那里的人们来说,世界是圆满安宁的,因为他们知道自己的身份,自己的种姓,自己的“业”。

 

他们只寻求自我世界的稳固,在悲苦中获得安然,这就是他们要的一切。

 

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经过数千年的印度教思想和制度的洗脑,印度人安于现状,乐于接受现实的苦难,并将其看作苦行修炼,在他们看来,世界是均衡的,是“由神来安排的”,贫穷是神圣的。

 

他们不怕死亡,只注重轮回和来生,祈求来世能够出生到好的种姓家。

 

就是这种奇异的民族性,让“种姓”这种极度不公平的社会制度,没有受到反抗,安然度过了几千年。

 

所有事都被固定化、神圣化,所有人都安之若素。

 

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而事实上,印度教对大众并不友好,它暴露出来的是千年的挫败和停顿。

 

它没有带来人与人之间的契约精神,也没有带来国家的观念。

 

它强调退隐的哲学让人们缺乏应对挑战的能力,遏制了文明的生长。

 

04

 

印度看似死气沉沉,但它的城市却蓬勃发展。

 

孟买是印度最大的海港城市和重要的交通枢纽,是印度人口最多的城市。

 

它是印度的西部门户,也是重要的贸易中心,是商业和娱乐业之都。

 

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上世纪七十年代,每天都有大量来自印度乡下的一无所有的人到孟买求生,但这座城市并没有给他们留出空间。

 

白天大街上人满为患,晚上人行道上全是睡觉的人。

 

这里把贫富差距暴露得淋漓尽致,中产阶级优雅地享受空调、高档饭店和私家车,穷人就睡在大街上。

 

这个城市需要穷人来当帮手和劳力,却不为他们提供住所。

 

孟买有全世界最贵的私人住宅,亚洲首富是印度人穆凯什·安巴尼,他在孟买的房子,高27层豪宅、花费10亿美元打造,600人的服务团队伺候首富一家的日常生活。

 

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孟买也有全世界最大贫民窟,达哈维这块面积仅1.75平方公里的地方,住着一百多万的穷人,那里几乎没什么公共卫生设施,平均每15个家庭共用一根水管;大部分居民家里没有排水系统,每1440个人共用一个厕所;没有人清运垃圾……

 

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实际上,乞丐作为宗教的某种体现,在印度教中本是可贵的,因为它是前世和今生因果报应的证明,提醒人们对自己和来世的责任。

 

但现在这些乞丐激发的不是敬畏而是厌恶,太多的数量让他们失去了在印度教体系中的地位,也没人管理他们。

 

孟买的中产阶级认为穷人已经占据和毁坏了城市,但他们又需要穷人来干活,所以只能一边利用穷人,一边鄙视和厌弃,并尽量让穷人的生活离他们远一些。

 

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为了维护自身利益,穷人们在聚居区里发展出了新宗教,自称为“湿婆军”,有点武侠小说里,丐帮的味道。

 

“湿婆军”的号召甚至比任何政府法令都有效,可以凌驾于政治和法律之上,政府经常向湿婆军妥协。

 

 

05

 

城市的发展是这样进行的,那么,在远离大城市的农村,又是怎样的情形呢?

 

在印度农村,拥有大片土地的地主是村庄真正的主人。

 

他们可能是封建王朝留下的王公后裔,也可能是某片沙漠里一座城堡的主人,虽然在英国统治时代失去了实权,但经过几代以后,他们在气派上仍然显得与众不同。

 

政府废除了他们的私人特权和头衔,但他们的权力仍在继续。

 

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在这些人看来,民主制度在印度是行不通的,印度需要“印度式”的政府,印度不是一个国家,而是很多个小国家,每个村庄的主人都想继续自己的统治。

 

他们对子民的情感是真实的,对土地的情感也是真实的。

 

他们足够富有,家里有谷仓,并且拥有自己的井和茅厕,这在印度是相当奢侈的。

 

村民都把地主当作主人来尊崇和仰仗,这些主人比外面的官员更权威和真实,比法律和警察更有权力。

 

在村子里,他们已经成了法律,掌控一方,办什么事都不能缺少他们的支持。

 

在村子里,没有地的劳工是地主们的仆人,地主可以借钱、借粮给这些一无所有的人,而这些一无所有的人永远债务缠身,而且还可能把债务传给子女。

 

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但是在某种意义上,对他们来说,有个主人是安全的,摆脱束缚反而是种冒险,他们对主人百分之百依赖。

 

农民世代渺小,只知道忠于主子,对他们来说,主子的荣光就是自己的荣光,这就是印度农村的真实面貌。

 

06

 

在印度独立以后,一小部分有文化的人对现代科技有所了解,并且有学习和进步的念头。

 

他们的进步表现在哪些方面呢?

 

用高科技来改良牛车。

 

因为牛在印度教教徒的眼里,是有特殊意义的“圣兽”,他们认为牛既是繁殖后代的象征,又是人类维持生存的基本保证。

 

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就是在科学技术十分发达的今天,印度人对牛仍然是敬之如神。

 

所以在印度,有人说,印度在牛车上的投资总量,和在铁路上的投资总量相等。

 

印度的牛车比英国的许多二手汽车都贵得多,高科技会耗费大量的时间和金钱去改良牛车,提高牛车的性能,却不会引进小发动机来代替牛车。

 

牛做的可能只是一些简单的小活,却被装备得像个太空人。

 

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印度一头"最贵"的牛:身价有2千万人民币,每天晚上喝一瓶威士忌

 

是的,不管多么复杂的外来观念和技术,在印度总会回溯到过去,回到纺轮和牛车上去。

 

科学技术本应该是向前的一次跳跃,但在印度一直被困在了牛车上。

 

对于关心牛车的人而言,它是一次奇妙的知识历险,但实际上完全脱离了现实需要。

 

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印度人对于“自我”有着过度的关注和执念。

 

他们不关注外在世界,也缺乏客观看待世界的眼光,已经衰败了几个世纪的印度,仍然在它的陈旧和封闭中自我满足。

 

从另一个方面来说,印度教用严格的种姓制度彻底限制了每个人的行为细节。

 

大家都必须按照规范做事,能做什么和不能做什么都很清楚,根本不需要有自己的观察力和判断力,所以导致了印度人缺乏思想,对现实的认识有很大局限性,非常肤浅和幼稚,还很偏执。

 

他们不会主动探索世界,也不习惯进行反思和分析。

 

一旦失去了宗族和种姓的支持,他们就会陷入混乱和黑暗。

 

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这种社会组织里的人是无助、脆弱、容易失衡的,他们建立了一个“没有头脑的社会”,宗教消灭了他们的认知能力。

 

07

 

 

甘地主义,就是不使用暴力的抵抗主义,也就是著名的“非暴力不合作”。

 

甘地是它的创造者和实践者,他长期为印度民族的独立而奋斗,曾十多次绝食,三次被捕入狱。

 

在反英的不合作运动中,他身体力行,为抵制洋布亲自手摇纺车织布,为了反对英国食盐的专卖权,他和群众一起自煮食盐。

 

毫无疑问,被称为“圣雄”的甘地,他的功劳是不可抹杀的。

 

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他致力于培养人民的“种族感”和整体印度观念,因为种族感对印度人来说是陌生的,他们只知道种姓,并不认为自己属于同一个“印度种族”,从历史上说,这种内在凝聚力的缺失是印度的不幸。

 

而甘地发现了这一点,把印度人从互相排斥、一盘散沙的状态中拉出来,发展了自己的种族意识,努力摆脱宗教、种姓和地域方面的政治分歧,由此发动了大多数人,得到了广泛的支持,终于带领印度走向了独立和自由。

 

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但是,甘地主义创造出的印度也必然要面临停滞。

 

甘地把印度从一个黑暗年代拉出来,又不可避免地把印度推入了另一个黑暗年代。

 

从政治层面来说,甘地主义让当时的世界对印度有了新的概念,它也被印度人当成古老而多面的真理,成了印度教行动的终极源泉。

 

可是从争取独立的心态来看,众多的甘地主义者是以投身圣战的心态,把国家推向了独立,他们认为自己是为了真理而反抗,重点是为真理而战,而不是反抗英国人。

 

他们缺乏国家观念和整体观念,所以在争取到独立以后,他们并不买政府的账。

 

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甘地主义遗留下来的政治思想,是以村庄为基础的分治联合体。

 

他们希望每个村庄都设定自己的规则,都自行处理事务,进行自我统治,他们认可的是一种“村庄共和国民主方式”,而不是让国家政府进行统一的规划和管理。

 

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从发展层面来说,甘地对工业文明有着深层次的厌恶,他认为那些是压迫和西方的象征。

 

所以,他的生活远离现代工业技术成果,衣食住行极致简朴。

 

结果是,圣雄的简朴把贫穷神圣化了,成了所有真理的基础,成了印度独一无二的财富。

 

独立几十年后的印度,甘地主义仍然或多或少地存在着,简朴就意味着对工业发展观念、对机器观念的离弃。

 

印度的人们仍然相信,甘地式的纺车就能拯救农民,就应该让印度在村庄中保持安宁,公牛犁地,母牛产奶,牲畜的粪便肥沃了土地,农作物的茎秆覆盖着纯净者的简朴小屋。

 

人们把事实上的乡野中的贫困和奴役制度,变成了田园牧歌式的美好幻想,这种衰弱而老旧的简朴,和畏惧发展的观念让印度止步不前。

 

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从意识形态的层面来说,甘地没有给印度留下把国家作为一个整体来治理的思想和理论。

 

甘地的理想社会是要培养每个人的“灵性”,灵性是什么呢?

 

就是一种道德的自觉,他希望人们通过自律来使社会变得美好。

 

无论他还是他的继承者,都试图用这种“灵性”来替代国家机器,而不是通过法律或科学管理来实现国家的治理。

 

但是,灵性无法带来土地的再分配,也无法带来社会意识革命。

 

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甘地所坚持的很多东西,都成了他无法超越自身的障碍。

 

08

 

印度教的文化,似乎让印度变得死气沉沉,但并不是所有的印度人都满足于这么活着。

 

伴随着独立和发展,一些有见识的印度人正逐渐意识到印度自身的弊端,在学习新的观察方式,为印度的进步和发展寻找新的途径。

 

9月7日,印度成功发射了超音速飞行器,继美国、俄罗斯和中国之后, 印度成为第4个加入全球高超音速武器俱乐部的国家。

 

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而印度在航天科技方面,也呈现一个大国的地位。

 

“印度空间研究组织”有1.68万人,具备制造和发射运载火箭、人造卫星、地面控制与回收等技术,建成了空间研发体系。

 

印度对登陆月球和探索火星,一样非常感兴趣。

 

2014年9月24日,印度火星轨道探测器成功进入火星轨道,是全球首个第一次尝试便成功入轨的国家。

 

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印度确实不强大,但也不是纸老虎

 

“在战略上要藐视敌人,在战术上要重视敌人”,这才是我们对待印度的正确思维。

 

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