中印边界对峙，中印边境45年来首现枪声：是时候认真了解下印度了
9月7日，印军非法越线进入中印边境西段班公湖南岸神炮山地域。
印军在行动中悍然对前出交涉的中国边防部队巡逻人员鸣枪威胁，这是45年来印军首次对中国军队开枪。
中印边境对峙，愈发升级。
中国当然不想打，但如果印度继续挑衅，中国不可能置之不理，双方应对措施会越来越激烈，最后难免走向战争。
光脚的不怕穿鞋的，疫情无法控制、经济又遭到断崖式下跌的印度，似乎已经不在乎挑衅中国的代价的。
印军边防部队在中印边境克什米尔地区巡逻
01
印度是中国的邻居，但我们对这个拥有13亿人口的国家，却非常陌生。
在中国的网络上，也时不时有调侃印度的文章，什么坐火车开挂啊、孟买再不努力就要超过上海啊、与老鼠一起生活啊、把牛当神明啊......
其实印度和中国一样，也是一个复杂的国家，任何一个表象都无法说明它的原貌.
真实的印度是怎样的？或许，还要从历史说起。
历史上的印度曾多次被外来民族征服和侵占，包括雅利安人、蒙古人和英国人。
诺贝尔文学家、英国印度裔作家奈保尔，曾经这样评价自己的“母国”：没有任何文明那么缺乏抵御能力；没有一个国家会那么轻易地被侵袭和掠夺，而从灾难中学到的又那么少。
这个古老的国家，曾经创造了辉煌的古印度文明，却在文明断裂之后，显现出无以为继的焦灼。
虽然英国人远去了，国家也独立了，但印度并没有一个独立国家的“智识”。
上千年的侵略和征服给印度留下的是智力的枯竭，在智识上它是狭隘和脆弱的，并且找不到前进的途径。
02
印度教给印度留下的负面影响。
印度教把人分成等级，让人们甘于接受现实的苦难，不思反抗，它是导致印度文明衰败的重要原因之一。
2014年，印度总理莫迪发起“厕所运动”，“家家有厕所”的口号在印度颇为响亮。
长期以来，印度是贫穷脏乱的，到处都是残破的泥墙，饥饿的人和牲畜，以及垃圾和粪便。
但对于身在其中的印度人来说，这些外在的东西都不重要，因为他们有信仰和寄托。
在印度人心里，印度教的印度是永恒的，哪怕它曾经被征服和亵渎。
那么，印度教到底是怎样的一种体系呢？
印度教的第一个关键词是“种姓”，它是古印度一种世袭的社会等级，涵盖印度社会绝大多数的群体，也是传统印度最重要的制度和规范。
种姓制度把人分为四个等级，有明显的高低贵贱之分，其中婆罗门是最高等级，主要身份是僧侣和学者，刹帝利、吠舍和首陀罗是另外三个等级。
除了这四大种姓以外，还有大量的最底层的人，被称为“不可接触者”阶层，他们的社会地位最低，也最受歧视。
虽然在印度独立后，种姓制度被废除了，但在实际的社会运作和生活中，种姓仍然扮演着相当重要的角色。
在印度教的社会秩序中，种姓可以说是一种古老、深层的社会暴力。
印度教的第二个关键词，是“业”，概念类似于佛教里的业力、业障。
对印度教的信徒来说，眼前的苦难都是为了之前几世的所作所为来还债的，所以一切都是公平的，要品味和接受这种苦难。
在他们心里，印度是永恒的、生生不息的，眼前被打败、被毁灭都不值得恐惧，淡然处之就可以，这样就能够达成内心的稳固，获得不受打扰的安宁。
印度教的第三个关键词，是崇尚“苦行”。
印度教认为，实行苦行是非常重要的自我修炼的方法，它可以使人解脱，摆脱轮回之苦。
03
在印度教的思想钳固下，人们知道他们生下来是为了做什么，每个人都有自己的种姓和位置，每个群体都生活在从很久以前就划分好的各自的区域内。
打破阶级？不存在的。
除了食物和生存之外，人们没有更多的雄心大志，对他们来说，任何想要有所作为的想法都是不切实际的。
外人看到的，是狭小贫瘠的农田、破衣烂衫的人们、摇摇欲坠的窝棚和雨季泥泞的道路。
但对于生活在那里的人们来说，世界是圆满安宁的，因为他们知道自己的身份，自己的种姓，自己的“业”。
他们只寻求自我世界的稳固，在悲苦中获得安然，这就是他们要的一切。
经过数千年的印度教思想和制度的洗脑，印度人安于现状，乐于接受现实的苦难，并将其看作苦行修炼，在他们看来，世界是均衡的，是“由神来安排的”，贫穷是神圣的。
他们不怕死亡，只注重轮回和来生，祈求来世能够出生到好的种姓家。
就是这种奇异的民族性，让“种姓”这种极度不公平的社会制度，没有受到反抗，安然度过了几千年。
所有事都被固定化、神圣化，所有人都安之若素。
而事实上，印度教对大众并不友好，它暴露出来的是千年的挫败和停顿。
它没有带来人与人之间的契约精神，也没有带来国家的观念。
它强调退隐的哲学让人们缺乏应对挑战的能力，遏制了文明的生长。
04
印度看似死气沉沉，但它的城市却蓬勃发展。
孟买是印度最大的海港城市和重要的交通枢纽，是印度人口最多的城市。
它是印度的西部门户，也是重要的贸易中心，是商业和娱乐业之都。
上世纪七十年代，每天都有大量来自印度乡下的一无所有的人到孟买求生，但这座城市并没有给他们留出空间。
白天大街上人满为患，晚上人行道上全是睡觉的人。
这里把贫富差距暴露得淋漓尽致，中产阶级优雅地享受空调、高档饭店和私家车，穷人就睡在大街上。
这个城市需要穷人来当帮手和劳力，却不为他们提供住所。
孟买有全世界最贵的私人住宅，亚洲首富是印度人穆凯什·安巴尼，他在孟买的房子，高27层豪宅、花费10亿美元打造，600人的服务团队伺候首富一家的日常生活。
孟买也有全世界最大贫民窟，达哈维这块面积仅1.75平方公里的地方，住着一百多万的穷人，那里几乎没什么公共卫生设施，平均每15个家庭共用一根水管；大部分居民家里没有排水系统，每1440个人共用一个厕所；没有人清运垃圾……
实际上，乞丐作为宗教的某种体现，在印度教中本是可贵的，因为它是前世和今生因果报应的证明，提醒人们对自己和来世的责任。
但现在这些乞丐激发的不是敬畏而是厌恶，太多的数量让他们失去了在印度教体系中的地位，也没人管理他们。
孟买的中产阶级认为穷人已经占据和毁坏了城市，但他们又需要穷人来干活，所以只能一边利用穷人，一边鄙视和厌弃，并尽量让穷人的生活离他们远一些。
为了维护自身利益，穷人们在聚居区里发展出了新宗教，自称为“湿婆军”，有点武侠小说里，丐帮的味道。
“湿婆军”的号召甚至比任何政府法令都有效，可以凌驾于政治和法律之上，政府经常向湿婆军妥协。
05
城市的发展是这样进行的，那么，在远离大城市的农村，又是怎样的情形呢？
在印度农村，拥有大片土地的地主是村庄真正的主人。
他们可能是封建王朝留下的王公后裔，也可能是某片沙漠里一座城堡的主人，虽然在英国统治时代失去了实权，但经过几代以后，他们在气派上仍然显得与众不同。
政府废除了他们的私人特权和头衔，但他们的权力仍在继续。
在这些人看来，民主制度在印度是行不通的，印度需要“印度式”的政府，印度不是一个国家，而是很多个小国家，每个村庄的主人都想继续自己的统治。
他们对子民的情感是真实的，对土地的情感也是真实的。
他们足够富有，家里有谷仓，并且拥有自己的井和茅厕，这在印度是相当奢侈的。
村民都把地主当作主人来尊崇和仰仗，这些主人比外面的官员更权威和真实，比法律和警察更有权力。
在村子里，他们已经成了法律，掌控一方，办什么事都不能缺少他们的支持。
在村子里，没有地的劳工是地主们的仆人，地主可以借钱、借粮给这些一无所有的人，而这些一无所有的人永远债务缠身，而且还可能把债务传给子女。
但是在某种意义上，对他们来说，有个主人是安全的，摆脱束缚反而是种冒险，他们对主人百分之百依赖。
农民世代渺小，只知道忠于主子，对他们来说，主子的荣光就是自己的荣光，这就是印度农村的真实面貌。
06
在印度独立以后，一小部分有文化的人对现代科技有所了解，并且有学习和进步的念头。
他们的进步表现在哪些方面呢？
用高科技来改良牛车。
因为牛在印度教教徒的眼里，是有特殊意义的“圣兽”，他们认为牛既是繁殖后代的象征，又是人类维持生存的基本保证。
就是在科学技术十分发达的今天，印度人对牛仍然是敬之如神。
所以在印度，有人说，印度在牛车上的投资总量，和在铁路上的投资总量相等。
印度的牛车比英国的许多二手汽车都贵得多，高科技会耗费大量的时间和金钱去改良牛车，提高牛车的性能，却不会引进小发动机来代替牛车。
牛做的可能只是一些简单的小活，却被装备得像个太空人。
印度一头"最贵"的牛：身价有2千万人民币，每天晚上喝一瓶威士忌
是的，不管多么复杂的外来观念和技术，在印度总会回溯到过去，回到纺轮和牛车上去。
科学技术本应该是向前的一次跳跃，但在印度一直被困在了牛车上。
对于关心牛车的人而言，它是一次奇妙的知识历险，但实际上完全脱离了现实需要。
印度人对于“自我”有着过度的关注和执念。
他们不关注外在世界，也缺乏客观看待世界的眼光，已经衰败了几个世纪的印度，仍然在它的陈旧和封闭中自我满足。
从另一个方面来说，印度教用严格的种姓制度彻底限制了每个人的行为细节。
大家都必须按照规范做事，能做什么和不能做什么都很清楚，根本不需要有自己的观察力和判断力，所以导致了印度人缺乏思想，对现实的认识有很大局限性，非常肤浅和幼稚，还很偏执。
他们不会主动探索世界，也不习惯进行反思和分析。
一旦失去了宗族和种姓的支持，他们就会陷入混乱和黑暗。
这种社会组织里的人是无助、脆弱、容易失衡的，他们建立了一个“没有头脑的社会”，宗教消灭了他们的认知能力。
07
甘地主义，就是不使用暴力的抵抗主义，也就是著名的“非暴力不合作”。
甘地是它的创造者和实践者，他长期为印度民族的独立而奋斗，曾十多次绝食，三次被捕入狱。
在反英的不合作运动中，他身体力行，为抵制洋布亲自手摇纺车织布，为了反对英国食盐的专卖权，他和群众一起自煮食盐。
毫无疑问，被称为“圣雄”的甘地，他的功劳是不可抹杀的。
他致力于培养人民的“种族感”和整体印度观念，因为种族感对印度人来说是陌生的，他们只知道种姓，并不认为自己属于同一个“印度种族”，从历史上说，这种内在凝聚力的缺失是印度的不幸。
而甘地发现了这一点，把印度人从互相排斥、一盘散沙的状态中拉出来，发展了自己的种族意识，努力摆脱宗教、种姓和地域方面的政治分歧，由此发动了大多数人，得到了广泛的支持，终于带领印度走向了独立和自由。
但是，甘地主义创造出的印度也必然要面临停滞。
甘地把印度从一个黑暗年代拉出来，又不可避免地把印度推入了另一个黑暗年代。
从政治层面来说，甘地主义让当时的世界对印度有了新的概念，它也被印度人当成古老而多面的真理，成了印度教行动的终极源泉。
可是从争取独立的心态来看，众多的甘地主义者是以投身圣战的心态，把国家推向了独立，他们认为自己是为了真理而反抗，重点是为真理而战，而不是反抗英国人。
他们缺乏国家观念和整体观念，所以在争取到独立以后，他们并不买政府的账。
甘地主义遗留下来的政治思想，是以村庄为基础的分治联合体。
他们希望每个村庄都设定自己的规则，都自行处理事务，进行自我统治，他们认可的是一种“村庄共和国民主方式”，而不是让国家政府进行统一的规划和管理。
从发展层面来说，甘地对工业文明有着深层次的厌恶，他认为那些是压迫和西方的象征。
所以，他的生活远离现代工业技术成果，衣食住行极致简朴。
结果是，圣雄的简朴把贫穷神圣化了，成了所有真理的基础，成了印度独一无二的财富。
独立几十年后的印度，甘地主义仍然或多或少地存在着，简朴就意味着对工业发展观念、对机器观念的离弃。
印度的人们仍然相信，甘地式的纺车就能拯救农民，就应该让印度在村庄中保持安宁，公牛犁地，母牛产奶，牲畜的粪便肥沃了土地，农作物的茎秆覆盖着纯净者的简朴小屋。
人们把事实上的乡野中的贫困和奴役制度，变成了田园牧歌式的美好幻想，这种衰弱而老旧的简朴，和畏惧发展的观念让印度止步不前。
从意识形态的层面来说，甘地没有给印度留下把国家作为一个整体来治理的思想和理论。
甘地的理想社会是要培养每个人的“灵性”，灵性是什么呢？
就是一种道德的自觉，他希望人们通过自律来使社会变得美好。
无论他还是他的继承者，都试图用这种“灵性”来替代国家机器，而不是通过法律或科学管理来实现国家的治理。
但是，灵性无法带来土地的再分配，也无法带来社会意识革命。
甘地所坚持的很多东西，都成了他无法超越自身的障碍。
08
印度教的文化，似乎让印度变得死气沉沉，但并不是所有的印度人都满足于这么活着。
伴随着独立和发展，一些有见识的印度人正逐渐意识到印度自身的弊端，在学习新的观察方式，为印度的进步和发展寻找新的途径。
9月7日，印度成功发射了超音速飞行器，继美国、俄罗斯和中国之后， 印度成为第4个加入全球高超音速武器俱乐部的国家。
而印度在航天科技方面，也呈现一个大国的地位。
“印度空间研究组织”有1.68万人，具备制造和发射运载火箭、人造卫星、地面控制与回收等技术，建成了空间研发体系。
印度对登陆月球和探索火星，一样非常感兴趣。
2014年9月24日，印度火星轨道探测器成功进入火星轨道，是全球首个第一次尝试便成功入轨的国家。
印度确实不强大，但也不是纸老虎。
“在战略上要藐视敌人,在战术上要重视敌人”，这才是我们对待印度的正确思维。
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